قوله تعالى : « وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ » أي : لا تطيعوه فيما يدعوكم إليه ، وتقدّم الكلام على خطواته . وقوله : « إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ » . قال أبو مسلم « 1 » : مبين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره . قال ابن الخطيب « 2 » : ويدلّ على صحة هذا المعنى قوله حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ [ الدخان : 1 - 2 ] ولا يعني بقوله « مبين » إلّا ذلك . فإن قيل : كيف يمكن وصف الشيطان بأنّه مبين مع أنّا لا نرى ذاته ، ولا نسمع كلامه ؟ فالجواب أنه تعالى لمّا بيّن عداوته لآدم ونسله ، فلذلك الأمر صحّ أن يوصف بأنّه عدوّ مبين ، وإن لم يشاهد ؛ مثاله : من يظهر عدواته لرجل في بلد بعيد فقد يصح أن يقال : إنّ فلانا عدوّ مبين لك وإن لم يشاهده في الحال . قال ابن الخطيب « 3 » : وعندي فيه وجه آخر ، وهو : أن الأصل في الإبانة القطع ، والبيان إنّما سمّي بيانا لهذا المعنى فإنّه يقطع بعض الاحتمالات عن بعض ، فوصف الشيطان بأنه مبين بيانه : أنه يقطع الملكف بوسوسته عن طاعة اللّه وثوابه . فإن قيل : كون الشيطان عدوّا لنا ، إمّا أن يكون بسبب أنه يقصد إيصال الآلام والمكاره إلينا في الحال ، أو بسبب أنّه بوسوسته يمنعنا عن الدين والثواب ، والأوّل باطل إذ لو كان كذلك لوقعنا في الأمراض والآلام وليس كذلك . والثّاني - أيضا - باطل ؛ لأنّ من قبل منه تلك الوسوسة فإنه أتي من قبل نفسه ؛ لقوله : وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ [ إبراهيم : 22 ] وإذا كان الحال على ما ذكرناه ، فكيف يقال إنه عدوّ لنا ؟ فالجواب : أنّه عدوّ من الوجهين معا أمّا من حيث أنّه يحاول إيصال البلاء إلينا ، فهو كذلك إلّا أنّ اللّه تعالى منعه عن ذلك ، ولا يلزم من كونه مريدا لإيصال الضرر إلينا أن يكون قادرا عليه ، وأمّا من حيث إنه يقدم على الوسوسة ، فمعلوم أنّ تزيين المعاصي وإلقاء الشبهات ، كلّ ذلك لوقوع الإنسان في الباطل وبه يصير محروما عن الثّواب . قوله تعالى : « فَإِنْ زَلَلْتُمْ » الجمهور على « زللتم » : بفتح العين ، وأبو السّمّال « 4 » قرأها

--> ( 1 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 178 . ( 2 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 178 . ( 3 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 178 . ( 4 ) انظر : الشواذ 13 ، والمحرر الوجيز 1 / 283 ، والبحر المحيط 2 / 132 ، والدر المصون 1 / 511 .